WORD

FÜR IMMER LEBEN

(Fortsetzung)

Damit der Körper für immer weiterleben kann, müssen bestimmte Dinge aufgegeben, bestimmte Praktiken vermieden, bestimmte Tendenzen, Emotionen, Gefühle und Vorstellungen verschwunden sein, weil sie als unwürdig, zwecklos oder unklug angesehen werden. Unnötige Fesseln sollten nicht auf den Körper gelegt oder seine Handlungen unnötig überprüft werden. Es sollte keine Sehnsucht nach besonderen Lebensmitteln geben. Essen ist kein Ende; es ist nur ein Mittel zur Erreichung. Die Fütterung und die Zeit für die Fütterung sollten kein Anliegen sein, sondern eine Pflicht.

Alle Drogen und Betäubungsmittel müssen aufgegeben werden. Drogen und Betäubungsmittel überstimulieren oder töten die Organe und Nerven und verursachen eine Degeneration des Körpers.

Es dürfen keine Weine, Liköre oder alkoholischen Rauschmittel oder Stimulanzien jeglicher Art in irgendeiner Form eingenommen werden. Alkohol entzündet und desorganisiert den Körper, erregt die Nerven, übertreibt oder hemmt die Sinne, neigt dazu, den Geist aus seinem Sitz in den Sinnen aus dem Gleichgewicht zu bringen und zu verärgern, und schwächt, erkrankt oder tötet den generativen Samen.

Jeder sexuelle Handel muss gestoppt, alle Praktiken eingestellt werden, an denen die sexuelle Natur beteiligt ist. Die generative Flüssigkeit muss im Körper zurückgehalten werden.

Das Herz darf auf nichts in der Welt oder von der Welt gerichtet sein. Geschäftliches, gesellschaftliches und offizielles Leben müssen aufgegeben werden. Diese können erst aufgegeben werden, wenn sie keine Pflichten mehr sind. Andere übernehmen die Aufgaben, wenn er herauswächst und bereit ist, sie zu verlassen. Frau, Familie und Freunde müssen aufgegeben werden. Aber das darf nicht sein, wenn ihnen das Aufgeben Kummer bereiten würde. Ehefrau, Ehemann, Familie und Freunde brauchen einen genauso wenig wie man sie braucht, obwohl die Bedürfnisse unterschiedlicher Art sind. Die Ehefrau oder der Ehemann, die Familie und die Freunde, denen man glaubt, ergeben zu sein, sind nicht die wirklichen Objekte, die seine Hingabe hervorrufen. Selten widmet er sich diesen Individuen, sondern vielmehr den Gefühlen, Emotionen oder besonderen Wünschen in ihm selbst, die in ihm durch Ehefrau, Ehemann, Familie oder Freunde geweckt, angeregt und entwickelt werden. Er antwortet ihnen in dem Maße, in dem die Antwort das in ihm befriedigt, was sie für ihn darstellen. Seine Hingabe und Zuneigung gilt dem Verlangen nach Ehefrau, Ehemann, Familie, Freunden in sich selbst und nicht irgendeiner Ehefrau, Ehemann, Familie oder Freunden außerhalb. Sie sind nur Reflexionen oder Mittel, mit denen er versucht, innere Wünsche zu befriedigen, die sie widerspiegeln und stimulieren. Wenn die Organe oder Körperfunktionen oder bestimmte Emotionen oder Gefühle in Bezug auf Ehemann, Ehefrau, Familie, Freunde in ihm absterben, beeinträchtigt werden oder sich abnutzen, dann ist es unwahrscheinlich, dass er sich um diese externen Personen kümmern würde – sicherlich würde er das tun kümmerte sich nicht mehr so, wie er sich zuvor um sie gekümmert hatte. Seine Gefühle werden sich ihnen gegenüber ändern. Er kann Verantwortung oder Mitleid mit ihnen wie gegenüber einem bedürftigen Fremden empfinden oder sie mit Gleichgültigkeit behandeln. Solange die Ehefrau, Familie oder Freunde Pflege, Schutz oder Rat brauchen, muss ihm das gegeben werden. Wenn man bereit ist, Frau, Familie oder Freunde zu verlassen, brauchen sie ihn nicht; sie werden ihn nicht vermissen; er kann gehen.

Die Emotionen dürfen nicht frei regiert werden. Sie müssen zurückgehalten werden. Gefühle oder Emotionen wie der Wunsch, den Armen zu helfen oder die Welt zu reformieren, dürfen nicht in die Welt hinausfließen. Er selbst ist der Arme. Er selbst ist die Welt. Er ist derjenige auf der Welt, der Hilfe am dringendsten braucht und verdient. Er ist die Welt, die reformiert werden muss. Es ist weniger schwierig, die Welt zu reformieren, als sich selbst zu reformieren. Er kann der Welt mehr Vorteile bringen, wenn er sich selbst erlöst und reformiert hat, als wenn er unzählige Leben unter den Armen verbringen sollte. Dies ist seine Arbeit und er fährt fort zu lernen und es zu tun.

Er kann weder die Dinge aufgeben, die er aufgeben muss, noch die Dinge tun, die er tun muss, es sei denn, dem Tun oder Aufgeben geht Meditation voraus. Es hat keinen Sinn zu versuchen, für immer ohne Meditation zu leben. Gleichzeitig mit dem gesamten Prozess und wesentlich für seine Entwicklung ist ein Meditationssystem. Ohne Meditation ist Fortschritt unmöglich. In der Meditation wird entschieden, was aufgegeben werden muss. Dort findet das wirkliche Aufgeben statt. Später, wenn die richtige Zeit kommt, werden die Dinge, die in der Meditation aufgegeben werden, durch äußere Umstände auf natürliche Weise zum Abfallen gebracht. Die durchgeführten Handlungen, die Dinge, die für die Lebenden für immer notwendig sind, werden zuerst überprüft und in Meditation ausgeführt. Die Ursache für das Erreichen des Lebens für immer liegt in der Meditation.

Es sei verstanden: Die hier erwähnte Meditation ist weder mit modernen Lehrern verbunden noch mit diesen verbunden, noch mit Praktiken wie dem Wiederholen eines Wortes oder einer Reihe von Wörtern, dem Betrachten eines Objekts, dem Einatmen, Zurückhalten und Ausatmen des Atem, noch ist es der Versuch, den Geist auf einen Teil des Körpers oder auf etwas an einem entfernten Ort zu zentrieren, in einen kataleptischen oder Trance-Zustand zu geraten. Die hier erwähnte Meditation kann weder durch irgendeine körperliche Übung noch durch irgendeine Entwicklung oder Praxis der psychischen Sinne durchgeführt werden. Diese verhindern oder beeinträchtigen die hier erwähnte Meditation. Es sei auch verstanden, dass kein Geld für Informationen bezüglich Meditation gezahlt werden sollte oder erhalten werden kann. Wer dafür bezahlen würde, dass ihm das Meditieren beigebracht wird, ist nicht bereit zu beginnen. Derjenige, der unter irgendeinem Vorwand direkt oder indirekt Geld erhalten würde, ist nicht in echte Meditation eingetreten, sonst hätte er nichts mit Geld im Zusammenhang mit Meditation zu tun.

Meditation ist der bewusste Zustand, in dem der Mensch lernt, sich selbst und alles auf einer der Welten zu kennen und zu wissen, dass er unvergängliches Sein und Freiheit haben kann.

Der Glaube der Welt ist, dass Wissen über jedes Objekt nur durch Beobachtung, physikalische Analyse und Experimente mit diesem Ding erhalten werden kann. Dies ist nur teilweise so. Keine Experimente oder Erfahrungen mit einem Ding nur von seiner physischen Seite aus können jemals zu Wissen über dieses Ding führen. Alle Arbeiten aller Wissenschaftler in den vielen Wissenschaften haben zu keinem vollständigen Wissen über ein Objekt ihrer Studie geführt, was dieses Objekt ist und woher es stammt und woher es stammt. Das Objekt wurde möglicherweise analysiert und seine Zusammensetzung und Transformationen aufgezeichnet, aber die Ursachen seiner Bestandteile sind nicht bekannt, die Bindungen, die die Elemente vereinen, sind nicht bekannt, die Elemente in ihren Ultimaten sind nicht bekannt, und wenn das Objekt organisch ist, sind die Das Leben ist nicht bekannt. Das Erscheinen des Objekts nur auf seiner physischen Seite wird wahrgenommen.

Nichts kann bekannt sein, wenn es von seiner physischen Seite angefahren wird. In der Meditation lernt der Meditierende von einem Objekt und kennt das Objekt in seinem subjektiven oder abstrakten Zustand und ohne Kontakt des Objekts. Nachdem er in der Meditation weiß, was das Objekt ist, kann er das physische Objekt untersuchen und einer Analyse unterziehen. Eine solche Untersuchung oder Analyse wird nicht nur sein Wissen demonstrieren, sondern er kann das Objekt von seiner physikalischen Seite im Detail kennen, wie kein Wissenschaftler wissen kann. Er wird die Elemente in ihren vorphysikalischen Zuständen kennen, wie und warum diese verbunden und verwandt sind und wie die Elemente kondensiert, ausgefällt und in Form kristallisiert werden. Wenn ein Objekt von seiner physischen oder objektiven Seite aus untersucht wird, müssen die Sinne verwendet werden, und die Sinne werden zu Richtern gemacht. Aber die Sinne sind in ihrer Handlung auf die sinnliche Welt beschränkt. Sie haben keinen Teil oder keine Handlung in der mentalen Welt. Der Geist kann nur in der mentalen Welt bewusst handeln. Physische oder psychische Objekte sind zuvor in der mentalen Welt vertreten. Es gibt die Gesetze, die die Funktionsweise aller betroffenen Dinge beim Erscheinen eines physischen oder psychischen Objekts regeln.

Alle Prozesse und Ergebnisse der physischen, psychischen und mentalen Welt können in der Meditation wahrgenommen werden, da der Meditierende lernt, seine mentalen Fähigkeiten in Verbindung mit oder unabhängig von seinen Sinnen zu nutzen. Der Meditierende kann weder seine geistigen Fähigkeiten sofort von seinen Sinnen unterscheiden, noch die Art und Weise, in der die Fähigkeiten mit seinen Sinnen in Beziehung stehen und durch diese wirken, noch kann er ein Objekt in seinen endgültigen Teilen sofort analysieren und die Teile synthetisieren, noch kann er es wissen diese in Meditation auf einmal als Ganzes. Diese Fähigkeit und dieses Wissen wird durch seine Hingabe an sie erworben.

Wie schnell er in der Lage sein wird, alles zu lernen, was über ein Objekt oder Subjekt in der Meditation bekannt sein muss, hängt von der Entwicklung und Kontrolle seines Geistes ab, wenn er beginnt, von der Kontrolle, die er über seine Wünsche hat, von seiner Hingabe an die Arbeit und über die Reinheit seines Motivs in seinem Willen, für immer zu leben. Einige Köpfe sind besser geeignet, über abstrakte Themen zu meditieren als über konkrete Dinge, aber dies ist normalerweise nicht der Fall. Die meisten Köpfe sind besser zum Lernen geeignet, indem sie mit der objektiven Welt beginnen und in der Meditation zu den Objekten oder Subjekten der psychischen und mentalen Welt vordringen.

Die Meditation, die hier skizziert werden muss und die den psychophysiologischen Veränderungen in der Arbeit des Lebens für immer vorausgehen und sie begleiten muss, ist: vom physischen Zustand, durch den der Geist gebunden, begrenzt und konditioniert wird, durch die psychisch-emotionale Welt, in der er sich befindet wird von der mentalen Welt, der Gedankenwelt, angezogen, getäuscht und fasziniert, in der sie sich frei bewegen, sich selbst kennen und kennen und die Dinge so wahrnehmen kann, wie sie sind. Die Objekte oder Subjekte, über die meditiert werden soll, sind daher die der physischen Welt, der psychischen Welt, der mentalen Welt.

Es gibt eine vierte Ordnung oder Art von Meditation, die mit dem Geist in seinem endgültigen Zustand als Geist in der spirituellen Welt des Wissens zu tun hat. Es wird nicht notwendig sein, diese vierte Meditation zu skizzieren, da sie vom Meditierenden entdeckt und erkannt wird, wenn er in der Meditation der dritten oder mentalen Welt fortschreitet.

In jeder Welt gibt es vier Meditationsgrade. Die vier Meditationsgrade in der physischen Welt sind: Nehmen und Halten des Gegenstandes oder der Sache, über die meditiert werden soll; dieses Objekt oder Ding einer Untersuchung durch alle Sinne von ihrer subjektiven Seite aus unterziehen; über dieses Ding als Subjekt nachzudenken oder darüber nachzudenken, ohne die Sinne zu benutzen und nur mit dem Verstand; das Ding so zu kennen, wie es ist, und es in jeder der Welten zu kennen, in die es eintreten kann.

Die vier Meditationsgrade in der psychischen Welt sind: Auswählen und Fixieren eines Elements, einer Emotion, einer Form im Geist; Sehen, wie es mit jedem der Sinne zusammenhängt und sie beeinflusst und wie die Sinne ihn betrachten und beeinflussen; Nachdenken über die Sinne, ihren Zweck und ihre Beziehung zum Geist; Kenntnis der Möglichkeiten und Grenzen der Sinne, der Handlung und Interaktion zwischen Natur und Sinnen.

Die vier Grade der Meditation in der mentalen Welt sind: einen Gedanken zu konzipieren und ihn im Geist in Ehrfurcht zu halten; die Art und Weise wahrzunehmen, in der die Sinne und die Natur das Denken oder die Handlung des Geistes beeinflussen und damit in Beziehung stehen; Denken und Denken in seiner Beziehung zu und als von den Sinnen und der Natur getrennt zu betrachten, wie und warum Geist und Denken die Natur und die Sinne beeinflussen und den Zweck der Handlung des Geistes gegenüber sich selbst und gegenüber allen anderen Wesen und Dingen zu betrachten; zu wissen, was Denken ist, was Denken ist, was der Geist ist.

(Wird noch abgeschlossen)